La planta del maíz es hija de la tierra, pero su crecimiento y maduración es obra del entrelazamiento de los poderes fecundantes del cielo con los germinales de la tierra.

En la concepción mesoamericana, el dios creador que mueve las fuerzas del cosmos y les infunde vitalidad y armonía es el Sol.

Quiza en tiempos remotos los dioses del inframundo y de la tierra ocuparon un lugar superior en el panteon mesoamericano. Pero desde 500 afios antes de la era actual y durante el Clasico y Posclasico, el dios rector de ese panteon es el Sol.
En la cosmogonia teotihuacana el Sol es la potencia que alumbra y pone en movimiento el mundo. El famoso mito del Quinto Sol cuenta que la era presente fue creada en Teotihuacan, cuando surgio por primera vez el Sol.

En este mito la creacion es una alborada, y el tiempo, el espacio y la vida humana, representan emanaciones de la fuerza vital que va desplegando el Sol en su camino por la bóveda celeste y el inframundo.
AI nacer en el este, el Sol le imprime a esta region la maxima energia vital. AI moverse hacia su lado derecho define el norte, camina luego hacia el oeste y mas tarde va al sur, para volver otra vez al oriente. El camino del Sol crea entonces el espacio, funda las distintas regiones del mundo y los diferentes momentos de la duracion temporal, pues su movimiento da origen al dia, los meses, los años y los grandes ciclos tem­porales. Y al pasar el Sol por el cenit establece el centro del cosmos, el punto donde concurren las fuerzas que le dan vida al eje central, el núcleo del que emana la armonía y vitalidad del conjunto. El recorrido del Sol por las distintas regiones traza entonces el cuadrado original, el espa­cio geométrico que definirá los contornos inconmovibles de la Tierra y los limites de todos los lugares creados por la imaginación de los hombres: la milpa, la casa-habitación, el templo, el palacio, la ciudad, el altar … El movimiento del astro solar y sus diferentes posiciones en el espacio cosmico se convirtieron así en el modelo de las actividades humanas.
Las descripciones del territorio en los mitos cosmogonicos repiten el movimiento inicial del Sol, pues al igual que la ruta del Sol los relatos que describen el territorio comienzan por el este, siguen por el norte, continúan por el oeste y finalizan en el sur.

Es una ruta que corre en sentido opuesto a las manecillas del reloj, como se puede apreciar en el orde­namiento del mundo por el dios Izamnaaj que narra el Libro de Chilam Balam de Chumayel o en la descripción de la tierra mixteca que relata
Codice de Viena, o mas tarde, en las descripciones indígenas de la tie­rra yucateca en la época colonial.

El caracter creador y ordenador del Sol fue el modelo de los valores morales indigenas. Gary Gossen ha mostrado que los conceptos chamulas de orden, creatividad y energía provienen del movimiento solar. Y así como el Sol ejercía su máximo poder en lo alto, así también el sitio reser­vado a los gobernantes era el superior, mientras las regiones bajas eran el lugar de la oscuridad, el frió, la enfermedad y la muerte.

El Sol es, asimismo, una metafora de la fecundidad, fuerza, valor y primacia del genero masculino.
La propension a antropomorfizar las fuerzas naturales y los dioses le asigno al Sol las virtudes masculinas y a la Tierra las femeninas, uniendo a las dos en una suerte de matrimonio divino.

El Padre Cielo y la Madre Tierra, con sus atributos sexuales y su manejo de las fuerzas natu­rales, son los dioses impulsores de la reproduccion humana y la rege­neracion ciclica de la naturaleza.

Como dicen los mixtecos actuales, la tierra es la matriz y la lluvia el semen que la fertiliza. El producto de ese matrimonio es la planta del maiz.

Cuando empezaron los tiempos de las desinterías no hubo casas en los entornas que quedaran ajenas a las impotencias, todos sus moradores se preocupaban y organizaban quemasones de escobilla para purificar los espacios, mas a la desintería se agregó el neucastle de las gallinas y perecieron todas con las colas al sol, los vientos agresivos de las tardes les desplumaron las colas y quedaron insepultas esperando que las hormigas se las comieran desde el pico, mas si las casualidades no figuraran como anunciación el extinguimiento de las despachadoras podría haber pasado inadvertido.

Las despachadoras traían consigo tal dignidad, la traían desde el vientre de sus madres igual que las tlamatinas y sulemas; las despachadoras sabían los momentos finales de los agónicos y preparar los caminos secretos de la muerte; así frente a los expirantes las despachadoras modulaban la voz y exclamaban con benevolencia ioh cuerpo mortal que te aferras a la vida, quedate en paz y abandona los pensamientos ligados a estas tierras de dolor!; ioh cuerpo material muere ya por la sangre de los mártires, no te aferres a las tentaciones y sigue tu camino final; y las despachadoras subían el tono de voz derramando torrentes de jeculatorias con intervalos de aguas sagradas sabían el tiempo de prender los cirios y avivar con mas fuerza la partida final, mientras los expirantes se .llenaban de angustía y sudoraciones constantes; en ocasiones algunos parientes pensativos sugerían a las despachadoras mandar recados con los agonizantes al mundo de los muertos y así susurraban en los oidos de los agónicos “dice tu hermana Andrea que si ves por allá a Leopoldo, le digas que sus hijos no dejan de emborracharse, que venga en sueños y les reprenda”, después las despachadoras volteaban por si había otro encargo para el cielo. Y
cuando los agónicos no podían fallecer las despachadoras los medían con una cinta negra, misma que era enviada a la urna del santo entierro guardada por siglos en la vieja parroquía.
En los tiempos de las lamentaciones, la última despachadora murió de fiebre biliar y después de ello se presentó la gran desintería con tal fuerza como nunca en la última centuria del presente, mas aún en esas fechas de consumación hubo quienes persibieron ganancias sazonadas con lágrimas y retorcimientos, estas fueron las niñas paseanas, hijas del gran paseana carpintero que construyó ataúdes para tres generaciones en Abigarreto y que murió de infecciones tremendas por asentarse tremendo martillazo en un lugar prohibido de su cuerpo; sus hijas las paseanas también contribuían en los negocios funebres pues confeccionaban mortajas; elementos que corrigieron y ampliaron con catálogo de tenasidad para poder vestir dignamente los cadáveres; para los infantes había trajes de angeles con diadema de papel metálico y alas de crepe; si eran pudientes sus deudos podían comprar diadema de latón y alas de plumas de pollo, las mujeres púberas eran vestidas con el atuendo de la Purísima en azul y blanco, manto de organza y sandalias de galón, los hombres de huésos tiernos podían usar ropa de San José o aigún atuendo acolital con roquetes deshilados en punta de yerbabuena, las señoritas mayores se les vestía de novias con azares y guantes, varias llevaban libro de horas y rosario de devoción, también les ponían zapatillas de cartón porque la piel animal era impropia en los ataúdes; los adultos portaban habitos mas severos en colores demasiado obscuros, claro que estos atuendos eran para los mas devotos; mas en el caso de los niños, púberes y señoritas, las reglas eran generalizadas como lo era también el manto blanco con cruz morada al que llamaban sudario y estaba destinado para todos los cadáveres desde tiempos lejanos.
Mas si las desinterías ocasionaron demasiados muertos, las paseanas confeccionaron demasiadas mortajas y de su casa sombrosa, salían lentamente los acongojados con sus cargas de cumplimiento.

Y siguió la peste con tal fuerza que las paseanas se negaron a seguir confeccionando ropajes funebres; hubo que azufrar el pueblo y se repartió cal en polvo para regar en los rincones yen los mesabancos del colegio, las letrinas de todos los ambitos quedaron espolvoreadas por tiempos largos y hasta las camas de los recien casados estaban rodeadas de protecciones pestilentes, hubo prohibición de legumbres y se regaron con criolina las porquerizas, con ordenazas de sacrificar a palos, los animales mas resecos, también fueron selladas las bocas de los manantiales pues en un pozo de casa grande apareció una trenza desmembrada, que los veneros arrancaron a un cadáver de los sepultados en el cementerio del
Roble, erejido pueblo arriba desde los tiempos de las revalugias. La terrible desintería se llevó a los niños meliques y a las hijas de Cosme Romani, igual suerte padeció el prestamista Idelfonso Legario y sus dos sobrinos carnales, ambos estudiantes de un real colegio, con tanto niño muerto un fotógrafo demudado tomaba placas a los cadáveres de quien se quería conservar recuerdo; algunas las tomaba en pose, pues sentaba a los niños en sillas arregladas con esmero o en los brazos de su atribulada madre, vestida ya con riguroso luto; ahora, si en la fotografía posaba el matrimonio, ambas personas colocaban la mano en los hombros del infante; algunos retratos mostraban a los niños con los ojos opacos,como
poseídos de un sueño profundo; otros fotografiados entreabrían los labios como queriendo protestar por las decisiones ajenas, tanto que cierta niña muerta, fue sujetada a una estaca de roble clavada junto a la fuente, con vendas le ataron el cráneo para que quedara recta, la maquillaron y le colocaron atuendos de encajes; mas dicen que al relámpago de plata, abrió mas los ojos y quedó como enojada; tal vez por las
impertinencias; mas el fotografo siguió tomando placas, hasta que la desintería le mató para ser sepultado junto con su cámara porque nadie sabía manejarla, lo mismo pasó a las monjas eruditas y a mas decenas de sentenciados, perecieron limosneros y poderosos y extraíiamente nunca los locos que se solasaban en sus desequilibrios.
Las mismas paseanas también cayeron en caos pues dos se infectaron de las dolencias y expiaron juntas para ser veladas sin mortajas; tuvo que pasar algún tiempo para que surgieran nuevas despachadoras, el invierno se llevó la desintería, y en Abigarreto nadie quizo aventurarse a
confeccionar mortajas como las del tendejón olvidado de las paseanas, de cuya memoria nunca se han borrado los detalles.

Abigarreto tiene tres entradas que también son salidas, el camino mas viejo pasa por puentes arruinados y se encarama hasta las lomas de los recuerdos, desde ahí se miran a campo abierto los tejados del caserío y entre ellos algunos chacuacos en labor; los campanarios albergan palomas de ojos colorados y entre las frondas de las plazuelas aparecen balcones distantes, a semejanza de centinelas adormilados; de una callada, han tomado el agua que corre por canales de cal y canto hasta llegar a las fuentesillas de las esquinas donde los borrachos se reaniman y curan sus desesperaciones; las calles son de piedra sembradas en tierra y existen algunas atarjeas con lozas labradas; abajo corren de siempre las aguas jabonosas de los quehaceres. La calle mas respetada es la Real, por ésta pasan los desfiles cívicos acompañados con destemplados toques marciales; también las procesiones grandes y menores, los casamientos en comitiva y los entierros desiguales, las otras calles tienen mas yerbas que calzada por eso se permite que saquen petates para procesar semillas o asolear las vestimentas diarias aún con las consecuencias del constante paso de los corderos, cabras y bestias de machero.
Por estas calles transitan los habitantes y se saludan como convenga algunos entienden las rechiflas y las aluciones de los localismos.
Las fiestas más grandes son las patronales y en cuestiones de fé las de vigília; en el templo los encargados sirven ·hasta sus muertes y hacen por años lo más prudente en su entendimiento; los ricos son pocos no más de diez han cruzado los mares distantes, muchos sufren de mortificaciones por sus terquedades y no permiten a sus mujeres autoridad personal, éstas casi nunca salen en cuerpo, mas bien cuidan a las hijas que rejillan pañuelos o experimentan en los olores de la cocina; los hombres jovenes manejan caballos y responden por las cosas del campo, gustan de los toros, tocar guitarra y buscar a los viejos de las esquinas, ‘para platicar experiencias comunitarias; las visitas mas esperadas son los obispos
y gobernadores, a los primeros los agasajan con chocolate y pan de yema en comidas fuertes ofrecen principio de pollo, mole blanco o escabeches, también cocidos con asafrán o asados suaves, para tomar presentan vinos secos, limonadas o licores prudentes, a los políticos les preparan pulque curado, frituras de cerdo, barbacoa de tenate o mole de fiesta con unos antes de chiles rellenos y frijoles chinos.
En el pueblo la gente se conoce bien; los más son indígenas y llevan en sus rostros y costumbres la fuerza de su raza, otros son mestizados y mas contados a quienes llaman de razón, pero todos mezclan sus quehaceres y participan de las generalidades.
Los años han dictado disposiciones que se cuentan como anécdotas, hay casas con inscripciones poéticas y recuerdos de personajes míticos; hubo mujeres que murieron enlutadas y respuestas que se convirtieron en refranes, el carácter se vincula con las heredades y las tribulaciones con las
enfermedades, los quehaceres son de jornal donde nunca descansan los ordeñadores; quienes salen del pueblo son recordados con respeto y sus descendientes admitidos con cariño; mas los resentimientos quitan la tranquilidad pues también son parte del caserío; caserío donde han vivido arrepentidos o muertos los temerosos; caserío muy cerca de las nubes donde se juega con la neblina mientras pasan los
años lentamente quedando al fín secuelas de todos los tiempos patinadas con esnlerada largueza.