El Popol Vuh de los k’iche’ relata que cuando comenzo la creacion del mundo los dioses trajeron la cuerda de medir y trazaron un cuadrado que definió los contornos del cosmos: “Y se trajo la cuerda de medir y fue extendida en el cielo y en la tierra, en los cuatro angulos, en los cuatro rincones … ” Con los cordeles que sirvieron para circundar los cuatro rumbos del universo se fijo su centro, el sitio donde se erigió un gran árbol, el eje cósmico que estableció una comunicación fluida y reci­proca entre el inframundo, la superficie terrestre y el cielo. Este orde­namiento del cosmos fue representado con economía en una tableta olmeca de piedra verde (fig. 12).

La superficie verde de esta tableta semeja las aguas primordiales de la creacion. Los cuatro rumbos del cosmos y sus cuatro esquinas están claramente señalados en sus extremos. En su centro sobresale la imagen de un eje cósmico que atraviesa el espacio desde la parte inferior hasta la región celeste. En la base de este eje hay tres círculos que corresponden a las tres piedras que los dioses colocaron en el centro del cosmos el primer día de la creación, según relatan los mitos mayas.” Arriba de las tres piedras se representa la Tierra en forma de pirámide escalonada o Montana Primordial (Yax-Hal- Witz, la Primera Montana Verdadera de los mayas). En la cima de esa montana se yergue una planta de maíz como árbol cósmico, rodeada de cuatro granos que señalan los cuatro rumbos del mundo. Se trata, como se advierte, de un relato gráfico de los orígenes del cosmos centrado en el árbol primordial, que para los olmecas era la planta del maíz, el árbol dispensador de los alimentos terrestres.”
En los relatos de creacion mas antiguos el arbol cosmico es el puente que une el inframundo con la tierra y la region celeste. Es el eje que articula las regiones que le dan sustento y vitalidad al cosmos. Una de sus representaciones mas famosas esta grabada en el tablero del llamado Templo de la Cruz Foliada de Palenque (fig. 13). En esta escultura la Tierra esta simbolizada por dos cabezas humanas en forma de mazorca de maiz, el inframundo por la cara del monstruo de la tierra y el cielo por un pajaro.

Arbol cosmico Palenque

La planta del maíz es hija de la tierra, pero su crecimiento y maduración es obra del entrelazamiento de los poderes fecundantes del cielo con los germinales de la tierra.

En la concepción mesoamericana, el dios creador que mueve las fuerzas del cosmos y les infunde vitalidad y armonía es el Sol.

Quiza en tiempos remotos los dioses del inframundo y de la tierra ocuparon un lugar superior en el panteon mesoamericano. Pero desde 500 afios antes de la era actual y durante el Clasico y Posclasico, el dios rector de ese panteon es el Sol.
En la cosmogonia teotihuacana el Sol es la potencia que alumbra y pone en movimiento el mundo. El famoso mito del Quinto Sol cuenta que la era presente fue creada en Teotihuacan, cuando surgio por primera vez el Sol.

En este mito la creacion es una alborada, y el tiempo, el espacio y la vida humana, representan emanaciones de la fuerza vital que va desplegando el Sol en su camino por la bóveda celeste y el inframundo.
AI nacer en el este, el Sol le imprime a esta region la maxima energia vital. AI moverse hacia su lado derecho define el norte, camina luego hacia el oeste y mas tarde va al sur, para volver otra vez al oriente. El camino del Sol crea entonces el espacio, funda las distintas regiones del mundo y los diferentes momentos de la duracion temporal, pues su movimiento da origen al dia, los meses, los años y los grandes ciclos tem­porales. Y al pasar el Sol por el cenit establece el centro del cosmos, el punto donde concurren las fuerzas que le dan vida al eje central, el núcleo del que emana la armonía y vitalidad del conjunto. El recorrido del Sol por las distintas regiones traza entonces el cuadrado original, el espa­cio geométrico que definirá los contornos inconmovibles de la Tierra y los limites de todos los lugares creados por la imaginación de los hombres: la milpa, la casa-habitación, el templo, el palacio, la ciudad, el altar … El movimiento del astro solar y sus diferentes posiciones en el espacio cosmico se convirtieron así en el modelo de las actividades humanas.
Las descripciones del territorio en los mitos cosmogonicos repiten el movimiento inicial del Sol, pues al igual que la ruta del Sol los relatos que describen el territorio comienzan por el este, siguen por el norte, continúan por el oeste y finalizan en el sur.

Es una ruta que corre en sentido opuesto a las manecillas del reloj, como se puede apreciar en el orde­namiento del mundo por el dios Izamnaaj que narra el Libro de Chilam Balam de Chumayel o en la descripción de la tierra mixteca que relata
Codice de Viena, o mas tarde, en las descripciones indígenas de la tie­rra yucateca en la época colonial.

El caracter creador y ordenador del Sol fue el modelo de los valores morales indigenas. Gary Gossen ha mostrado que los conceptos chamulas de orden, creatividad y energía provienen del movimiento solar. Y así como el Sol ejercía su máximo poder en lo alto, así también el sitio reser­vado a los gobernantes era el superior, mientras las regiones bajas eran el lugar de la oscuridad, el frió, la enfermedad y la muerte.

El Sol es, asimismo, una metafora de la fecundidad, fuerza, valor y primacia del genero masculino.
La propension a antropomorfizar las fuerzas naturales y los dioses le asigno al Sol las virtudes masculinas y a la Tierra las femeninas, uniendo a las dos en una suerte de matrimonio divino.

El Padre Cielo y la Madre Tierra, con sus atributos sexuales y su manejo de las fuerzas natu­rales, son los dioses impulsores de la reproduccion humana y la rege­neracion ciclica de la naturaleza.

Como dicen los mixtecos actuales, la tierra es la matriz y la lluvia el semen que la fertiliza. El producto de ese matrimonio es la planta del maiz.

Galeria Los ojos

• Fecha: Sábado 21 de Noviembre 2008 a las 20:00 horas.
• Exposición y venta de creaciones de artesanos y artistas locales e invitados.
• Encontraras oleos, litografias, grabado, acrilicos, fotografia, arte objeto y talla en madera.

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Vista de Xico desde la zona  de Xico Chiquito.

Por: Dario Diaz

Al final del siglo XIX se incrementa la presencia de inversionistas y “empresarios” agrícolas que consiguen tierra mediante compra, arrendamiento o adjudicación, en su mayoría en los márgenes altos del municipio (Tonalaco, Ingenio del Rosario, Buena Vista).

En la misma época, los rancheros de origen español residentes en Xico, compran tierras poco a poco y desarrollan fincas de café, naranjo, así como pastizales para ganadería vacuna, en su mayoría en los alrededores del pueblo, río arriba.

De los campesinos descendientes de los primeros habitantes o recién llegados, indígenas o no, pocos son los que conservan algunas tierras.

La primera solicitud (de restitución de tierras para Xico) tuvo lugar en 1915, siendo el segundo expediente abierto en el estado de Veracruz. Tuvieron que pasar 12 años para que se lograra una dotación ejidal provisional (la restitución fue negada), confirmada
por resolución presidencial hasta 1936.

En cambio la segunda solicitud, en 1921, (de dotación ejidal para San Marcos) se resuelve rápidamente, con una dotación provisional en 1922, confirmada un año
más tarde.

Pero no es sino hasta los años treinta que el movimiento se acelera: 18 solicitudes entre 1930 y 1944, de las cuales 9 desembocan en dotación o ampliación de dotación ejidal. Más tarde, en 1960-62 y sobre todo 1974-77, otras 7 solicitudes no logran más que
dos ampliaciones de dotación.

Datos relativos a las dotaciones ejidales en Xico:

• 10 resoluciones favorables, o sea creación de 10 ejidos, más sus
ampliaciones posteriores;
• 12 solicitudes negadas.

La principal ola de dotaciones y ampliaciones agrarias, hasta los años cuarenta, afectó 5437 hectáreas.

El municipio cubre 17600 ha. en total, pero solamente alrededor 10000 ha. de Superficie Agrícola Util (SAU, Censo Agrícola, Ganadero y Ejidal de 1970).

El reparto benefició a 709 ejidatarios, cuando la población total del municipio era de 9893 habitantes en 1940, con aproximadamente 1978 jefes de familia y 1200 personas económicamente activas en el sector agrícola (Censo de Población de 1940).

Estas cifras por sí solas subrayan la importancia de la repartición agraria, que implicó a más de la mitad de las tierras agrícolas, más de una tercera parte de los jefes de familia de aquella época, casi el 60% de la población económicamente activa en el sector agrícola.

Cabe recordar que los ejidos no están ubicados de forma homogénea en el territorio municipal.

Con excepción del ejido de Cuesta del Pino que pertenece al municipio de Coatepec, los ejidos se ubican en las márgenes del municipio, y más precisamente en sus extremidades: seis de ellos están ubicados en la parte alta del municipio, ocupando las tierras de seis propietarios anteriores (Coatitilan, Alvaro Obregón) fue creado con la sola zona urbana (13 ha.), sin lotes agrícolas.

Las dotaciones ejidales cambiaron profundamente la fisonomía del campo así como los paisajes agrícolas y agrarios de la zona.

En la parte baja, los ejidatarios, después de sembrar maíz para asegurar la alimentación familiar, empezaron a sembrar café y plátano, en lugares de monte o bosque que habían recibido en dotación.

En las partes altas, las condiciones ecológicas más difíciles dejan sólo para maíz, ganadería ovina-caprina, y explotación forestal.

Esta última conoce varias etapas, desde la de los contratistas en los cuarenta hasta la explotación clandestina, desembocando hoy en proyectos de explotación comunitaria y planeada del bosque.

Presentamos en el anexo alguna información acerca de las actividades agrícolas en el municipio, tanto en la parte cafetalera (datos del INMECAFÉ) como en las partes intermedias y altas (datos de la SARH).

Sin embargo pocos son los ejidatarios que logran vivir y reproducir sus unidades de producción, solamente con sus dotaciones ejidales.

En ese aspecto se asemejan bastante las condiciones campesinas ejidal y propietaria. Es preciso mencionar que además de las dotaciones ejidales, se dió un proceso de fraccionamiento de los predios en pequeña propiedad, a través de las ventas y herencias, que desembocó en un parcelarío mucho más fino que en la época prerrevolucionaria.